大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于生态艺术教育观的问题，于是小编就整理了4个相关介绍生态艺术教育观的解答，让我们一起看看吧。
教育生态观不具有什么性？
教育生态观具有如下的原则：
1、自然性原则。像自然界的任何生物一样，人作为一种自然生态的成员，其本身的一切活动都离不开自然范畴。在教育中，只有教育理念符合自然规律才能更好地实现教育发展的总体规律。
2、系统性原则。在教育生态系统中，系统性原则就是教育的大环境和小环境、宏观和微观以及各个因素之间的相互作用和影响。它要求在处理问题时，要用系统的发展的眼光来看问题，注意事物之间的相关性和动态效应。
3、整体性原则。教育在实施过程中，必须始终保持其发展的整体平衡性。由于各种因素和人为原因会造成教育发展过程的失衡，所以教育者是否具备整体观念，以整体观念来思考处理问题，以保持教育生态圈的平衡与协调是极为重要的。
4、能动性原则。生态思想的核心内容就是尊重生物的自然性，遵照自然规律处理和解决问题。人具有社会性，具有主观能动性，在学习的过程中，人不是被动地接受知识，而是运用自己已有的知识去构建新知识。
5、可持续发展的原则。可持续发展，不仅注重今人的发展，而且还强调明天的发展；不仅注重当代人的发展，而且还强调子孙后代都能够持续发展；不但注重发展的数量，更强调发展的质量。
儒家的生态实践观就是要？
儒家自然观包含两个层面：一是人与自然的和谐共存；二是人与自然的本质同源。前者是后者的认识基础，后者是前者的理论深化。
人与自然的和谐共存，主要表明人与自然不可分离，融为一体，人顺应自然、因应自然而生活，自然不是人类的敌人，不是人类的征服对象，而是人类的亲人与朋友，是人类生存的家园，热爱自然就是关爱人类，维护自然就是维护人类自己的家园。儒家自然观与中国文明的起源、与农业自然经济模式有密切联系，从一定意义上说，儒家自然儒家自然观是中国农业文明生活方式在思想文化上的反映。
以孔子为创始人的儒家继承发展了春秋以来的人文精神，但也初步确立了万物一体的自然观。据《论语·述而》记载，孔子“钓而不纲，弋不射宿”，孔子为满足生活需求，也钓鱼打猎，但孔子不用渔网打渔用渔网捉鱼有把鱼不论大小一网打尽之嫌，孔子打猎，但不射归巢的鸟，或歇宿的鸟，因为归巢的鸟有可能要产卵或养育幼雏鸟。
什么是生态自然观？
所谓的生态自然观。其主张把人的角色从大地共同体的征服者变成共同体的普通成员与公民，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是这个共同体的平等一员和公民，人类和大自然其他构成者在生态上是平等的;人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴，而且要尊重共同体本身;任何一种行为，只有当他有助于保护生命共同体的和谐稳定和美丽时，才是正确的;人和自然之间要协调发展，共同进化。
传统文化中的自然生态观？
景颇族是一个典型的山地民族，德宏州境内的景颇族主要居住在海拔1500-2000米的山区，气候条件良好，雨水充沛。景颇族群众生活的山区到处覆盖着绿色植被，种类丰富。即便在这样的自然环境下，景颇族也长期经历着洪涝、泥石流等自然灾害的侵袭。在这片土地上世代居住的景颇族形成了具有民族和地域特色的文化。
自然观：“万物有灵”
自然观主要指的是人们对周围自然环境的认识。人们怎样认识周围的环境，就会形成对待自然的方式。景颇族对自然的认识，深刻体现在景颇族的传统文化体系中。
“万物有灵”是景颇族的传统信仰中的重要思想，是景颇族先民对自然界认识的集中体现。在自然科学尚不发达的时期，人们对自然的认识较为懵懂，对各种自然现象难以给出合理的解释，因而对神秘的自然抱以敬畏的态度，由此形成了景颇族先民对自然界的朴素认识。在“万物有灵”的认识下，人们相信自然界的日月星辰、山川树木等都具有生命和灵魂。
“万物有灵”既是景颇族先民对周围自然环境的认识，也体现了景颇族先民与自然相处方式的重要内容。正是在这样的认识下，人们作用于周围自然环境的行为方式受到了一定的约束，客观上降低了人类活动对自然界的扰动，因而能够实现对自然生态的保护。
目瑙纵歌节与生命观
目瑙纵歌节是景颇族最重要的传统节日，是景颇族传统文化的重要载体。目瑙纵歌本身及其相关的文化要素集中体现了景颇族传统文化。传统的目瑙纵歌本身蕴含着人们对周围自然环境变化和未知灾害的认识，是景颇族祭祀活动中级别最高的祭典。现今，目瑙纵歌节已经成为景颇族最为盛大的传统节日，其间深刻蕴含着祈愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富足、民族团结等文化内涵。
到此，以上就是小编对于生态艺术教育观的问题就介绍到这了，希望介绍关于生态艺术教育观的4点解答对大家有用。