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通知的通怎么组词？
通字有很多用法，以下是一些常见的组词：
1. 通知：告诉对方一些信息或者消息
2. 通俗：易懂的，能够让更多人理解和接受的
3. 通行：一般指某个地方或者某个场合可以通行，可通行的范围
4. 通讯：指信息的传递，或者指执行通讯任务的机构或者部门
5. 通道：指人或物通行的路线或通路，或者指传输物品或信息的管道或通路
6. 通风：使空气流通，消除室内积聚的烟气、气味等
7. 通货膨胀：货币供货量过多或者商品和服务供应不足导致货币贬值和物价上涨的一种经济现象
8. 通灵：超自然力量使人和精灵、神灵、亡灵等有通感、交流、对话的能力
9. 通顺：语言表达通畅，符合语言规范的
10. 通报：向上级或有关方面报告某一事项或信息的
11. 通名：泛指公开宣布或通知个人的姓名或者曾用名
12. 通婚：不同血缘关系的两个人或者家庭之间的婚姻联姻
13.
通知的通可以这样组词：
圆通、中通、交通、上海交通大学、普通话、卡通、通货膨胀、通州、智通、百事通、沟通、通知、通用、路路通、通化、通天塔、通讯录、运通、中国通史、通报、交通大学、通草、通勤、通讯、通信、通行证、通达、通告、心有灵犀一点通、通奸、移动通信、海通、通心粉、通灵、交通信号灯，
通知 通俗 通道 通信 通过 通话 通宵 通话 通行 通风 通报 通用 通讯 通常 通关 通通告 通车 通吃 通缉 通俗 通灵 通天 通灵 通透 通融 通勤 通化 通顺 通达 通辽 通州 通情达理
组词:交通，沟通，串通，通宵，精通，疏通。
还可组成成语:
八仙过海，各显神通——比喻做事各有各的一套办法。
博古通今——对古代的事知道的很多，并且通晓现代的事情，形容知识丰富。
财运亨通——发财的运道好，赚钱很顺利。
畅通无阻——毫无阻碍的通行或通过。
触类旁通——掌握了某一事物的知识或规律，进而推出同类事物的知识和规律。
通的组词:疏通、通融、交通、通行、通道、通过、通报、通通、通身、通注、连通、通好、通庄、通推、通进、通快、通神、通旅、直通通、通涂、通替、通例、治通、通邻、通纽...
孔明在隆中的对答，到底是叫“隆中对”还是“草庐对”？
此问题的一个关键，就是三顾之事发生在哪里。
陈寿的“草庐说”
景耀六年（263年）左右，巴西郡安汉县（今四川南充）人陈寿（233年—297年）做《诸葛亮集》，又称《诸葛氏集》，在这本收集了孔明的奏折、兵书、文章的集子，第一卷就有记载诸葛亮关于三分天下终朝一统天下战略布局之事。
太康元年（280年），晋灭吴，统一天下。陈寿撰写完成《三国志》，把这个资料原封不动的收入《蜀书 诸葛亮传》之中。
文中记载三顾之事，称：“先主遂诣亮，凡三往，乃见。”但是并没有说这次改变历史的回见，是在哪里进行的。
而陈寿这一观点的来源，最直接的就是诸葛亮自己写的《出师表》，“三顾臣于草庐之中”这一句。
因此可以说，陈寿虽然没有明确说明，但是可以确定这就是“草庐对”观点之嗃矢。
陈寿雕像
习凿齿等人的“隆中说”
南朝裴松之（372年-451年）在参阅当时的传世文献后，对《三国志》做了一些注解。这些注文，为我们更详细了解三国志中的地理等提供了不少便利。
在《蜀书 诸葛亮传》中，有两处注文提到了“隆中”这个地名。
一、襄阳人习凿齿（328～412）在《汉晋春秋·卷二》“先主见诸葛亮于隆中。亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰“隆中”。”
二、陈郡陈县（今河南淮阳）人王隐（约活跃于317年前后）在《蜀记》曰：晋永兴中，镇南将军刘弘至隆中，观亮故宅，立喝表闾，命太傅掾犍为李兴为文曰：“天子命我，于沔之阳。听鼓击而永思，庶先哲之遗光。登隆山以远望，轼诸葛之故乡。
习凿齿是襄阳本地人，留下不少文史作品。
《晋书》有习凿齿的列传。凿齿在与桓温之弟桓秘的书信中言：“吾以去五月三日来达襄阳……每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风。”（《晋书卷八二，列传第五二》）
同文还记载于《全晋文》中习凿齿《与桓秘书》一文，字句相同。
这可以说是“隆中说”之滥觞。
此二人相比于陈寿，有两个共同点。
一，生活之时代晚于陈寿。二、相对于四川人陈寿，这两人在地域上更熟悉三顾之地的情况。由此可知，这两个人关于隆中之地名的说法，有一定的可信性。
习凿齿像
关于“隆中对”还是“草庐对”的争论，在宋代之后就开始萌芽，直到清代达到一个高峰，到目前还是没有争出个所以然。
而最初的源头，就是上述两个观点。因此想要辨明真相，还是要追本溯源，在那些后世衍生出来的纷繁独立观点进行辨析的做法，似有逐末失本之虑。
从著史严肃性来讲，作为正史的《三国志》无疑史料可信性更强。陈寿没有记载“隆中”这个地名，有可能是陈寿不了解这个区域，但是同样有可能是“隆中”这个地名之后才流行于世。
习凿齿的史籍，虽然在记载襄阳本地之事方面，有一定的史料价值，毕竟当时的史料流传下来的不多。但是习凿齿在著史方面的专业性还是让后世担忧的。
裴松之（372年-451年）在《三国志·蜀书·董允传注》中，引用了《襄阳记》的记载后，又说到与《汉晋春秋》说法不同：“此二书俱出习氏而不同若此……以此疑习氏之言为不审也。” 裴松之指出习凿齿著述中存在前后矛盾之处。
唐代刘知几在《史通》中点评道：“而司马迁、习凿齿之徒，皆采为逸事，编诸史籍，疑误后学，不其甚邪！”刘知几对这种道听途说载以为史的做法并不认可。
基于此分析，个人觉得“草庐对”更符合历史事实，虽然不甚精确，但不至于指代错误。尤其是在学界对三国时期“隆中”这个地名开始使用时间和位置都不确定的情况下，不宜用“隆中对”之称。
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