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陶渊明写的《桃花源记》的真相是怎样的呢？如何评价《桃花源记》？
陶渊明描写的巜桃花源记》，是一篇虚拟的、对理想生活充满想象的文章，反映了作者对现实生活的不满的态度。是陶渊明对梦想生活的一种追求和向往，对美好生活的期待与憧憬。
巜桃花源记》结构精巧，新颖别致，文词朴实，读来象一篇虚幻故事，读后让人神往，引人入胜，给人一种神秘感。文中一渔人缘溪而行，入一洞口，便豁然开朗，而后发现一清平世界，这里欢乐祥和，生活井然有序，不和外界接触，是个封闭的极乐净土。
《桃花源记》清新淡雅，脱俗自然，是一篇难得的好文章，
千百年来，不管哪个民族，哪种信仰，多少理想生活主义者千思梦萦、苦苦找寻那方“乐土”。如基督所云的“伊甸园”，佛教所云的“净土”，道教的“蓬莱仙境”之类。
总的说来，中国人比较现实，只要有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的平静曰子可过，也就是人间天堂了。
孟子追求的理想世界是“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”
陶渊明将这一理想套上“仙境”的外衣，造出一个千古流传的“桃花源”乐土，但也只不过是个全封闭的颇为原始的乡村：“土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人，黄发垂笤，并怡然自乐。”这种男女老少都安居乐业的社会便是理想世界。陶氏桃花源实在是平民百姓的理想世界。
山水田园所具有的纯洁宁静的氛围之美，对于那些身心疲惫的文人来说无异于涤垢疗伤的灵丹妙药；也许山峙水流、日落日出、春华秋实具有自然流畅的律动美，可以使文人体悟万物化育、生死盛衰的深刻哲理，寻味人生的自由价值。因此，山水田园就成为古代文人回归旅途中最自然的选择。他们或徜徉于山野林泉，或沉醉于内心世界，或寄情于红粉佳人，以回归自己的精神家园。
综观中国古代文人的回归之旅，手段不同，心理却惊人地相似。他们的出发点是相同的，即由“不遇”而远离社会功利中心(包括心离身不离)，挽救和保有“自我”。“回归”的境界是人生理想与现实发生矛盾的精神栖息地，它支撑着文人们度过人生困厄，消释惶恐，驱散沮丧，从而实现新的人生价值。
当然这种回归也是有负面影响的，它往往以削弱社会进取性为代价。其实，还应该看到，这一精神家园毕竟是虚拟的，文人很难彻底摆脱儒家的功业意识与道德规范，宁静洒脱或玩世不恭的背后常常是孤高落寞的灵魂。
魏晋南北朝，是中国历史上一个纷乱混沌且命途多舛的时代，却是中华文明史上一个厚积薄发的重要时期。作为这个时期的代表人物，山水田园派的开山鼻祖陶渊明，为我们留下了太多可贵的财富，譬如《桃花源记》。如果仅仅把《桃花源记》视作一篇千古传颂的美文，那未免太埋没它的价值了，且离触及文章的精神内核相去甚远。它并非是在讲述一种逃离，一种避世，一种遁居，而是在描画千百年来士人们精神上的圣域。正如文中所借指，《桃花源记》的精神内核“不足为外人道也”，外人正是指那些志在出仕为宦的士人，他们哪里会愿意抛离名爵回归平淡？所以，文章说的是不足，而不是不能，因为根本是鸡同鸭讲。而对于那些因仕途落寞而假意退隐，实则内心时刻蠢动的士人呢？文末也作了交代，就是“寻向所志，不复得路”，借指士子的精神圣域对多数人而言都是单程票，就是“来此绝境，不复出焉”，不存在现在不顺就来消极避世，日后时易势易又重登庙堂。讲白了，这就是知识分子的风骨。
附全文: 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
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